jin-75 님의 블로그

죽음에 대한 인문학적 성찰

레비나스 철학에서 ‘타자’란 무엇인가?에마뉘엘 레비나스(Emmanuel Levinas)는 20세기 후반 가장 중요한 윤리학자 중 한 명으로 평가받는다. 그의 철학은 ‘존재론’보다 ‘윤리학’을 우선시하며, 인간 존재의 핵심을 타자(the Other)와의 관계에서 찾는다. 레비나스 철학에서 ‘타자’는 단순히 나와 다른 존재가 아니라, 나를 넘어서는 절대적인 타자성(alterity)을 지닌 존재이다. 이는 칸트적 자율성과는 반대로, 인간은 철저히 타자에 의해 호출되고 책임을 지는 존재라는 주장으로 이어진다.타자는 내 인식의 범주 속에 포획될 수 없는 존재이며, 그 얼굴(face)을 통해 나에게 말을 걸어오는 주체이다. 레비나스는 이를 ‘얼굴의 현상학’이라 부르며, 타자의 얼굴은 나에게 도덕적 명령을 발하는 윤..

죽음에 대한 인문학적 성찰

지속(durée)의 철학: 베르그송 시간 개념의 혁신앙리 베르그송은 20세기 초 프랑스 철학의 핵심 인물로, 고전적 형이상학과 과학적 시간 개념에 도전하는 독창적인 ‘지속(durée)’ 이론을 제시하였다. 그는 시간을 단순히 물리적 측정 단위로 보지 않고, 인간 의식 속에서 경험되는 내면적 흐름으로 이해했다. 이러한 ‘지속’은 균질화되고 수량화되는 뉴턴식 시간과 구별되며, 각각의 순간들이 서로 겹치고 이어지며 축적되는 질적 시간이다.베르그송에게 있어서 의식은 끊임없이 흐르고 있으며, 과거와 현재는 단절된 것이 아니라 기억을 매개로 지속적으로 연결된다. 이 흐름은 단순한 연속이 아니라, 질적인 변화와 내적인 긴장을 수반하는 창조적 과정이다. 그는 이를 통해 물리적 시간에 얽매이지 않고, 생명의 본질적 운동..

죽음에 대한 인문학적 성찰

염세주의 철학의 출발점: 쇼펜하우어의 세계관아르투어 쇼펜하우어는 서구 철학사에서 가장 강렬한 염세주의 철학자로 평가된다. 그는 인간 존재와 세계 전체를 ‘고통’이라는 프리즘을 통해 바라보았으며, 그 철학적 기반은 칸트의 ‘물자체’ 개념과 동양의 불교적 세계관을 융합한 독특한 형이상학에 있다. 그의 대표작 『의지와 표상으로서의 세계』(Die Welt als Wille und Vorstellung)는 세계를 우리의 표상과 맹목적 의지의 산물로 설명하며, 고통과 결핍은 인간 존재의 본질임을 주장한다.쇼펜하우어는 인간의 욕망이 결코 충족되지 않으며, 충족되는 순간 새로운 결핍이 발생한다고 본다. 이처럼 끝없이 반복되는 욕망의 순환은 존재를 근본적으로 고통스럽게 만든다. 이러한 관점에서 삶은 축복이 아니라 오히려..

죽음에 대한 인문학적 성찰

죽음과 해체주의: 데리다 철학의 출발점자크 데리다(Jacques Derrida)의 해체주의(deconstruction)는 구조와 의미를 파괴한다는 단순한 파괴적 태도가 아니다. 오히려 그것은 언어, 텍스트, 의미의 구조 속에 감춰진 위계와 억압을 해체하면서 새로운 사유의 공간을 여는 작업이다. 데리다의 철학에서 '죽음'은 이 해체의 결정적 전환지점이며, 모든 의미 체계의 한계를 드러내는 계기다. 그는 죽음을 단순한 생물학적 종결이 아니라, ‘말할 수 없는 것’, 즉 언어가 도달할 수 없는 궁극적인 타자성으로 간주한다.죽음은 해체주의에서 이질적인 것(the other)의 궁극적 형태로 등장한다. 죽음은 나 아닌 타자에게서 온다. 그리고 그 타자는 완전히 이해되거나 동일화될 수 없다. 데리다는 여기서 ‘타자..

죽음에 대한 인문학적 성찰

실존주의 철학에서 ‘죽음’의 위상20세기 실존주의 철학자들은 죽음을 단지 생물학적 사건으로 보지 않았다. 그들은 죽음을 존재의 본질적 조건으로 간주했고, 인간의 실존을 구성하는 핵심 요소로 파악했다. 실존주의는 인간이 세상에 던져진 존재로서 자신의 삶을 스스로 만들어가는 존재임을 강조하며, 죽음을 그 과정의 결정적 계기로 바라보았다.하이데거, 사르트르, 카뮈, 야스퍼스 등 실존주의 사상가들에게 있어 죽음은 회피할 수 없는 운명이자, 자유를 자각하게 만드는 계기이다. 죽음은 인간이 유한한 존재임을 각인시키며, 바로 그 유한성 속에서 인간은 자신의 삶을 책임지고 구성해야 할 의무를 발견하게 된다. 따라서 실존주의에서 죽음은 단순히 삶의 종말이 아닌, 삶의 가능성을 열어주는 철학적 사건이다.실존주의와 죽음의 ..

죽음에 대한 인문학적 성찰

죽음을 철학적으로 맞이한다는 것의 의미인간은 유일하게 자신의 죽음을 인식하는 존재다. 이 사실은 인간 존재의 위대함을 드러내는 동시에, 끊임없는 불안과 공포의 근원으로 작용한다. 철학은 바로 이 두려움을 회피하거나 극복하기 위한 가장 오래된 지적 전통이며, 고대에서부터 현대에 이르기까지 수많은 철학자들은 ‘죽음을 어떻게 맞이할 것인가’라는 질문 앞에서 다양한 사유의 지형을 구축해 왔다.죽음을 철학적으로 맞이한다는 것은 단순히 죽음에 대해 생각하는 것을 넘어서, 삶 전체를 죽음을 준비하는 방식으로 살아가는 것을 의미한다. 이는 피하거나 부정하는 것이 아니라, 오히려 죽음을 응시하고, 그 의미를 삶의 한복판에서 통합하려는 태도다. 여기에는 무신론적 해석, 종교적 관점, 실존주의적 응시, 해체적 사유 등 다양..

죽음에 대한 인문학적 성찰

철학자들의 죽음 준비: 삶의 마지막 사유인류의 역사에서 죽음은 단순한 종말이 아니라 철학적 사유의 출발점이자 종착지였다. 고대 그리스의 플라톤에서부터 현대의 미셸 푸코에 이르기까지, 수많은 철학자들은 죽음을 회피하지 않고, 오히려 그것을 삶을 재정의하는 거울로 받아들였다. 철학이란 본질적으로 ‘죽음을 배우는 연습’이라고 했던 플라톤의 말은, 철학자들이 죽음을 단순한 생물학적 소멸이 아니라 존재의 진실을 드러내는 사건으로 받아들였음을 상징적으로 보여준다.이 글에서는 동서양의 대표적인 철학자들이 죽음을 어떻게 준비했고, 그 준비가 어떤 철학적 삶의 태도로 이어졌는지 조망한다. 이 과정에서 드러나는 것은 단순한 지적 명상이나 형이상학적 추상이 아니라, 삶을 죽음과 함께 사는 실존적 결단이었다. 철학자들에게 죽..

죽음에 대한 인문학적 성찰

베르그송 철학의 핵심: '지속' 개념의 의미앙리 베르그송(Henri Bergson, 1859–1941)은 20세기 초 프랑스 철학을 대표하는 인물로, 인간 경험 속 시간의 본질에 대한 독창적 통찰을 제시한 철학자이다. 그는 전통 형이상학이 공간화된 시간, 즉 시계 시간(clock time)이라는 개념에 갇혀 있다고 비판하며, 인간의 내면적 시간 경험을 ‘지속(durée)’이라는 개념으로 재정의하였다. 이 지속은 양적이고 균일한 시간 개념이 아닌, 질적이고 유동적인 시간성을 의미하며, 삶과 의식의 흐름 그 자체를 지칭한다.베르그송에게 있어서 지속은 수학적으로 분할되거나 정지될 수 없는 흐름이다. 그것은 현재, 과거, 미래가 분리되지 않고 하나의 유기적인 흐름으로 결합된 상태이다. 이러한 지속은 주체의 내면..

죽음에 대한 인문학적 성찰

쇼펜하우어 철학의 핵심, 염세주의란 무엇인가19세기 독일 철학자 아르투어 쇼펜하우어(Arthur Schopenhauer)는 인간 존재의 본질에 대해 비관적이고 근본적으로 염세적인 관점을 견지한 사상가로 평가받는다. 그의 대표작 『의지와 표상으로서의 세계』는 세계를 맹목적 의지(Wille)의 산물로 이해하며, 고통과 결핍을 운명처럼 짊어진 인간 존재를 묘사한다. 쇼펜하우어에게 삶은 기쁨보다 고통이 본질이며, 행복은 단지 고통의 일시적인 중단일 뿐이다. 이런 관점은 염세주의(pessimism)의 철학적 뼈대를 구성한다.그는 인간의 삶을 끊임없는 욕망과 그것의 좌절로 이루어진 구조로 파악하였다. 욕망은 충족되기 전에는 고통을 낳고, 충족된 후에는 권태를 낳는다. 다시 말해, 욕망은 인간을 영원히 고통 속에 가..

죽음에 대한 인문학적 성찰

데리다 철학에서 '죽음'의 해체적 의미자크 데리다(Jacques Derrida)는 20세기 후반 프랑스 현대철학을 대표하는 철학자로, 그의 해체주의(deconstruction)는 단순한 텍스트 해석의 기술이 아니라 존재, 언어, 시간, 타자성, 그리고 죽음이라는 근원적인 개념들을 근본적으로 재구성하는 철학적 운동이었다. 특히 '죽음(death)'이라는 주제는 데리다 사유의 중심에 위치하며, 존재론적·윤리적·언어철학적 문제들과 밀접하게 얽혀 있다. 전통 형이상학에서 죽음은 존재의 종결로 간주되었으나, 데리다는 이러한 전제를 전복하며 '죽음이란 무엇인가'라는 질문 자체를 해체한다. 그는 죽음을 단일하고 확정적인 사건이 아니라, 언어 속에서 지속적으로 유예되는 사건, 즉 영원히 도래하지 않는 사건으로 본다.그..